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Comment insuffler une anthropologie laïque dans l’éducation et la formation au Maroc ?

Soumya El-Harmassi
p. 120 - 129

Résumés

Le triptyque : unité nationale, identité nationale, identité musulmane constitue le socle sur lequel repose le système politique et sociétal marocain. Cette solide interdépendance n’induit pourtant pas, sur le plan éducatif, d’Instructions prescrivant, de façon exclusive, la référence stricte au discours religieux. Il est seulement exclu d’y contrevenir. La brèche ainsi laissée aux références séculières peut être exploitée dans le sens de l’apprentissage d’une laïcité conçue comme la condition de coexistence des libertés.
En ces temps de « retour » du religieux, cette flexibilité encourt un risque. Les « laïcistes » déjà très peu nombreux, sont desservis par deux contre-arguments de taille : le « modèle » occidental est, de façon périodique, emporté par de nouvelles formes de totalisations, et, cela est notre thèse, une alliance s’est tramée entre le discours technoscientifique moderne, la compétitivité débridée de l’économie de marché néolibérale et la lecture « islamiste » du monde.

The triptych: National unity, national identity, Muslim identity is the core basis on which the Moroccan system of politics and social values is based on. Nevertheless, this strong interdependence doesn’t include, on an educational view, any instruction strictly referring to the religious way of thinking: disobeying is just forbidden. Thus, such a breach stays open to let secular references being exploited through the learning of a secularity perceived as the main condition that let freedoms to evolve together.
Nowadays, we notice a return to religious beliefs. This flexibility is threatened by two main arguments: the Western model is, periodically, taken away by new kinds of totalization. Our thesis is that a covenant has been brewed between the modern technoscientist speech, the unleashed competitivity of the capitalist economy and the Muslim reading of our world.

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Texte intégral

Ce document sera publié en ligne en texte intégral en avril 2014.

Plan

I. Identité nationale, identité religieuse : la pierre angulaire
II. Le rôle de l’éducation et de la formation : socialisation ou individualisation démocratique ?
III. Une brèche ambivalente à exploiter
IV. Quelle part est laissée à l’école dans la fabrique de l’homme ?
V. L’option laïque, ou les tuteurs ?

La politique n’est pas la religion ou alors elle est inquisition. Comment la société définirait-elle un absolu ? Chacun peut-être cherche, pour tous, cet absolu mais la société et la politique ont seulement la charge de régler les affaires de tous pour que chacun ait le loisir, et la liberté, de cette commune recherche. L’histoire ne peut plus être dressée alors en objet de culte, elle n’est qu’une occasion qu’il s’agit de rendre féconde par une révolte vigilante.
A. Camus (1951, p. 373).

Ce qui caractérise les sociétés religieuses d’un point de vue politique c’est qu’elles se représentent unes par la médiation d’une entité sacrée qu’elles posent à l’extérieur d’elles-mêmes. […] Les sociétés modernes se veulent autonomes, elles prétendent ne devoir qu’à elles-mêmes ce qui les rend unes.
J.-P. Lebrun (2009, p. 263).

Prendre le parti de susciter la réflexion autour du rapport entre laïcité et éducation dans un contexte historiquement et politiquement structuré sur la base d’une alliance i...

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Pour citer cet article

Référence électronique

Soumya El-Harmassi, « Comment insuffler une anthropologie laïque dans l’éducation et la formation au Maroc ? », Tréma [En ligne], 37 |  2012, mis en ligne le 01 avril 2014, Consulté le 20 mai 2013. URL : http://trema.revues.org/2724

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Auteur

Soumya El-Harmassi

Faculté des Sciences de l’éducation
Université Mohamed V Souissi, Rabat.

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Droits d'auteur

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